Иконописцы Дмитрий и Галина Винокуровы.
Мастерская " Московская икона" была создана Дмитрием и Галиной Винокуровыми .В своем творчестве иконописцы обращаются к опыту всей православной иконописной традиции, пытаясь создавать образы созвучные духовному опыту современного христианина. Иконы художников отличает строгая каноничность, вдумчивое и вместе с тем творческое отношение к древним образцам.
Иконописцы Дмитрий и Галина Винокуровы пишут иконы для Церкви и мирян более 19 лет. Они плодотворно работали в различных иконописных мастерских , выполняя наиболее сложные , центральные образы во многих иконостасах , а так же местные храмовые и запрестольные образы , Распятья и т. д.
Художники Дмитрий и Галина Винокуровы начали заниматься иконописанием в 1992г., под руководством одного из старейших иконописцев России Киры Георгиевны Тихомировой. За прошедшее время написанные им образы появились во многих храмах и домах России и Зарубежья, в том числе Святой Земле, Греции, Бельгии,Чехии, Литвы, Исландии. Дмитрий и Галина Винокуровы принимали участие в следующих работах :
Иконостас храма Нерукотворного Образа в Гиреево. 1994г.;
Иконостас в церкви свв. Бориса и Глеба в Зюзине. 1994 г.;
Иконы для храма Божьей Матери «Отрада и Утешение». 1995 г.
Иконы для храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Вознесенском Елеонском монастыре в Иерусалиме. (1998 г.).
Иконостас храма свт. Николая в Карловых Варах. Чехия.1999г.
Иконы для Николо-Перервинского монастыря, в том числе и пятиярусный иконостас Никольского собора. 1995–2000 гг.
Иконостас храма при женском следственном изоляторе, г. Москва. 2000 г.
Иконостас Троицкого храма подворья Николо-Перервинского монастыря. 2000 г.
образы для храма свт. Григория Неокессарийского на Большой Полянке и иконостас правого придела. 1995–2003 гг.
Иконостас и отдельные иконы для Троицкого собора Белопесоцкого монастыря в Подмосковье. 1998–2001 гг.
Убранство храма Иверской иконы Божьей Матери в Паланге. Литва. 2000 г.
Иконостас храма Архангела Михаила Донского монастыря в Москве. 2001 г.
Иконы для центрального иконостаса Благовещенского собора г. Богородска. 2002 г.
трехъярусный иконостас и отдельные образы для Троицкого собора в п. Старая Купавна под Москвой. 2003 г.
Иконостасы для храмов св. Иоанна Кронштадтского (2003 г.) и прп. Андрея Рублева (2005 г.) в подмосковном г. Электросталь.
Иконостас и иконы для храма св. равноапостольной княгини Ольги в паломническом центре Московского Патриархата. 2003 г.
Иконы для храма св. Георгия Победоносца в Патрах. Греция. 2004 г.
Иконостас храма Рождества Христова в Бутове, на юге Москвы. 2004-2005 гг.
Иконостас Покровского храма г. Тольятти. 2004 г.
Иконостас для храма иконы Божьей Матери «Спорительницы хлебов» в д. Соколово Тамбовской обл. 2004-2005 гг.
Иконы для иконостаса храма св. вмч. Екатерины на Всполье в Москве. 2004 г.
Иконостас и образы в киотах для храма св. Троицы в Брюсселе. Бельгия. 2005 г.
Иконостас храма свт. Николая в Балашихе. 2006г.
Иконостас храма св.вмч. Георгия в Балашихе. 2006;
Ильинский придел храма св. Троицы в Старой Купавне. 2006г.
Иконостас храма иконы Божией Матери "Неопалимая Купина" в Балашихе. 2007г.
Иконостас храма св вмч. Георгия в п.Фирсановка.
В настоящее время творческий коллектив мастерской " Московская икона" успешно трудится над созданием мерных и храмовых икон .
Иконописцами Дмитрием и Галиной Винокуровыми в 2003 г. были созданы образы для домового храма во имя святой равноапостольной великой княгини Ольги при Паломническом центре Московского Патриархата . Кисти Дмитрия Винокурова принадлежит деисусный ряд , Галина Винокурова является автором храмового образа св. княгини Ольги , написанного по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, и иконы Преображения Господня , Рождества Христова и Страшного Суда *.
Расположенный на 15-этаже гостиницы «Университетская», которая управляется Паломническим центром Московского Патриархата, домовой храм во имя святой равноапостольной великой княгини Ольги является самым высоким храмом и звонницей в Москве.
Знаменательным стало освящение храма во имя первой русской паломницы в паломнической гостинице Русской Православной Церкви
11 августа 2003 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл совершил в чин Великого освящения и первую Божественную литургию в новоосвященном храме Паломнического центра. Владыке Кириллу сослужили заместитель председателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин, сотрудники Отдела в священном сане, клирики столицы.
В 954 году княгиня Ольга с целью паломничества и с дипломатической миссией отправилась в Константинополь. Таинство Крещения над ней совершил Патриарх Константинопольский Феофилакт. По возвращении из Византии она стала нести христианское благовестие язычникам и воздвигать первые христианские храмы.
*Иконы были написаны авторами в составе другой мастерской.
ИКОНОСТАС, сплошная стена, составленная из икон, отделяющая алтарь от главного помещения (наоса) православного храма. Иконостас принадлежит к числу наиболее ярких явлений восточно-христианской культуры. Получив особое развитие на Руси, он стал национальным символом, воплощающим идею православного храма.
История развития иконостаса.
Формирование иконостаса имеет свою длительную историю. В раннехристианских храмах алтарь отделялся от собственно храма тканой завесой или преградой, представлявшей собой либо низкую стенку-барьер, либо ряд колонн с архитравом, который в византийской традиции принято называть темплоном. Древнейший литературный источник, сообщающий о существовании алтарной преграды, принадлежит Евсевию Кесарийскому (ок. 260–340). Он говорит о том, что в храме, построенном в Тире в 4 в., алтарь был отделен от остального пространства резной оградой. Значительно древнее, по мнению многих исследователей, употребление тканых завес. По аналогии с завесой ветхозаветного храма они отделяли «Святое святых» церкви – алтарь – от места собрания верующих, служа внешним признаком иерархичности частей храма. В посланиях апостола Павла ветхозаветная завеса получила новозаветное толкование и была уподоблена плоти Христа, в связи с чем на ней стали изображать крест, ставший впоследствии неотъемлемой частью декорации алтарных преград.
Ранние византийские преграды состояли из мраморных барьеров и колонн, несущих архитрав-темплон, украшенный изображением креста. Со стороны алтаря за ним была укреплена завеса, которая задергивалась и отдергивалась в определенные моменты богослужения. Такие преграды, являясь составной частью архитектурного ансамбля храма, выделяли алтарь, подчеркивая его значимость как места совершения таинства. Отделяя алтарь от наоса, завеса, преграда, а позже иконостас служили границей между двумя мирами: горним и дольним, видимым и невидимым и были призваны выразить их нерасторжимую связь. Материальная преграда символизировала существование «невещественного иконостаса», понимаемого в православной традиции как собрание святых, небесных свидетелей, возвещающих миру о том, что находится «по ту сторону плоти».
Классический иконостас состоит из пяти рядов икон: местного, деисусного, праздничного, пророческого и праотеческого.
Праотеческий ряд. Верхний ряд в лице ветхозаветных патриархов с соответствующими текстами на свитках представляет ветхозаветную церковь от Адама до Моисея. В центре этого ряда помещается образ Святой Троицы, или «Отечество» (один из иконографических вариантов изображения Святой Троицы).
Пророческий ряд являет собой ветхозаветную церковь от Моисея до Христа. Пророки также изображаются держащими в руках свитки с текстами своих пророчеств о рождении Спасителя. В центре этого яруса помещается образ Богоматери «Знамение». Изображение Богоматери с Младенцем Еммануилом на лоне знаменует исполнение предсказаний ветхозаветных праотцев и пророков и указывает на непосредственную связь между Ветхим и Новым Заветом.
Исторический путь превращения алтарной преграды в высокий иконостас связан именно с последовательным раскрытием этой мысли. Уже в 6 в. император Юстиниан в построенном им храме св. Софии поместил на темплоне алтарной преграды рельефные образы Спасителя, Богоматери, апостолов и пророков. В послеиконоборческий период, начиная с 9 в., установка икон на темплоне практиковалась уже довольно широко. Для 12 в. украшение византийского темплона рядом икон стало повсеместным. К этому времени иконостас принял вид портика с колоннами и свободным пространством между ними. Иконы ставили на темплон или подвешивали к нему. Иногда большие иконы помещали в интерколумниях портика. Это были, как правило, иконы Спасителя, Богоматери и святого храма. Над царскими вратами помещалась основная икона – «Деисис» (греч. моление, в русском языке слово закрепилось в форме «Деисус»), изображающая на одной доске Христа и обращенных к нему с молитвой Богоматерь и Иоанна Предтечу. Византийская преграда могла иметь от одного до трех рядов икон, среди которых были и изображения пророков, и христианских праздников.
Сложившийся в Византии тип алтарной преграды перешел на Русь, где он постепенно претерпел ряд существенных изменений, превративших его в высокий иконостас. По данным натурных исследований в русских храмах 11–12 вв. существовало два типа преграды – со сплошным темплоном, который перекрывал весь храм, и с укороченным темплоном, который закрывал только центральный алтарный проем. Темплон, в русской передаче «тябло», служил прежде всего для крепления завес, перекрывавших почти на половину высоты все алтарное пространство. Принципиальным отличием обоих типов от византийских преград стало отсутствие в композиции столбцов-колонн и установка темплона на значительной высоте. В дальнейшем эти черты в значительной степени предопределили превращение домонгольской преграды в высокий иконостас.
Большая высота темплона, отсутствие вертикальных членений в русских алтарных преградах провоцировали к заполнению пустоты, образовавшейся между низким барьером и темплоном. Самый древний известный нам памятник, в котором был установлен иконостас, состоящий из крупномасштабного «Деисуса», и царских врат, относится к 1360–1361 (церковь Федора Стратилата на Ручью в Новгороде). Здесь для крепления «Деисуса» возникло еще одно, нижнее тябло. В свою очередь византийский темплон превратился в верхнее тябло. Местный ряд в этом иконостасе отсутствовал.
|  Спас на престоле. Автор Дмитрий Винокуров. 2002г Спас на престоле. Центральная часть деисиса из храма Покрова Б.М. в Тольятти. Подробнее >>  Воскресение Христово. 200 150см Воскресение Христово. 200 150см Подробнее >>  Деисусный ряд иконостаса храма иконы Неополимая Купина в г. Балашихе. 2006г. Деисусный ряд иконостаса храма иконы Неополимая Купина в г. Балашихе.Автор Дмитрий Винокуров.2006г. Подробнее >>  Распятие. .2004г Распятие. Автор Дмитрий Винокуров.2004г Подробнее >>  Диаконские двери. 2007г Копия Диаконские двери.Святые Стефан и Лаврентий.Золотой фон. Автор Дмитрий Винокуров .2007г Подробнее >>  Св. равноапостольная княгиня Ольга. Св. равноапостольная княгиня Ольга. Храмовая икона храма св. кн. Ольги при Поломнйческоцентра Москового Патриархата. Автор Галина Винокурова. Подробнее >>  Храм св. кн . Ольги при Поломническом Центре Московского Патриархата. Храм св. кн . Ольги при Поломническом Центре Московского Патриархата. Подробнее >>  Св. мученица Фотина. Св. мученица Фотина.Икона для храма св. Григория Неокессарийского на Полянке.65-76 см. золото. Автор Дмитрий Винокуров. Подробнее >>  св. Троица Храмовая икона Храма св. Троицы в Брюсселе. св. Троица Храмовая икона Храма св. Троицы в Брюсселе. Автор Галина Винокурова. Подробнее >>  Иконостас храма св. Екатерины на Всполье 2004г Иконостас храма св. Екатерины на Всполье 2004г Авторы Дмитрий и Галина Винокуровы. Подробнее >> |
Галерея